Ilmu dikutip daripada Alam Maya..
Aku cuma copy and paste je.. -
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Tarbiyah Liberal : Jalan penyelesaian zaman
Tidak asing lagi perkataan tarbiyyah merujuk kepada dunia usrah dan haraki isamiyyah. Kebanyakannya di pelopori oleh manhaj yang disusun oleh sibulus al-banna atau ikhwan secara luasnnya. Manakalah Liberal akan merujuk kepada faham John Locke, John S.M , John Erdsine , John Milton,David Ricardo, Hayek, Malithus, Tucker. Manakala islam liberal akan difahami kondisinya menghalalkan yang haram, solat diimamkan wanita dan LGBT. Namun, mutakhir ini telah wujud gelombang islah wa tajdid yang menyusur kedalam gerakan islam dengan manhaj liberal atau dikenali tarbiyah liberal . Persoalannya apakah manhaj ini? Apakah faham liberal yang menentang maratib haraki dan ilmi itu bisa dialamisasikan dengan dunia tarbiyah. Pasti bagai minyak dan air perumpamaan yang menyinggah kebenak mereka yang tolol dan kosong dari arti liberal hakiki.
Liberal Klasik
Ya, liberal klasik adalah sebuah faham dipelopori oleh imam-imam john dan lainnya membicarakan perihal politik-sosial-ekonomi . Asasnya ia bukan pelajaran akhlak dan tarbiyyah per individu. Ia adalah tarbiyah secara sosial berkelompok. Namun, beberapa isme-isme seperti HAM, individualism, feminisme dan lainnya membentuk kerekter diri kerana tanpa wujudnya kerekterlistik liberalis faham liberalism tidak dapat ditegakkan dalam sebuah daulah. Maka dari sisi inilah munculnya beberapa "tarbiyyah" liberal yang dialamisasikan kedalam gerakan islam kontemporari.
Malangnya banyak salah faham mengenainya sehingga faham liberal dianggapi sebagai sebuah faham yang membebaskan manusia dari agama. Merosakkan dan mencabuli hak-hak autoritian agama yang tidak boleh diubah
(Tsawabit fi diin).
Kenapa perlu?
Kenapa perlu diliberalkan tarbiyyah ini?. Sebelum saya menyatakan kenapa ia menjadi maslahah realiti kini, saya ingin menegaskan bertapa fleksibelnyya islam itu melalui demensi fiqh yang berubah mengikut waktu, zaman dan waqi' setempat. Dalam kaedah usul menyebutkan
Tarbiyyah metodologinya bukanlah aqidah yang berfisat baku dan beku. Ia adalah ranting dan bisa berubah mengikut realiti. Tidak semestinya tarbiyah itu disampaikan melalui bulatan usrah yang membosankan, ia juga boleh melalui saranan buku untuk dibaca, diskusi terbuka kepada bukan ahli, perdebatan , simposuim dan apa sahaja. Kerana tarbiyyah haraki islam pada dasarnya bermaqasidkan percambahan idea baharu. Maka telah menjadi adat yang ma'ruf pada zaman globalisasi (langit terbuka) ini bahawa maslahah ihtiyajiah yang penting adalah mereformasikan manhaj tarbiyah itu sendiri.
Al-banna dan angkatannya seperti ditegaskan oleh Qaradhawi adalah angakatan islah (reformis) mengalakkan kesederhanaan dan percambahan idea baharu melalui penggalian sumber asli Quran sunnah dan salaf-soleh. Maksud islah dizamannya bukanlah mengajak manusia mengikut dan mentelaah dan bertaqlid kepada karangan-karangan mereka tetapi mewujudkan sebuah bi'ah kritikal dan berlapang dada seperti yang sering diulang dalam majmu' risail al-banna dalam bab khilaf. Kerana itu Said hawwa, Fathi Yakan, mempunyai pendekatan spiritual tersendiri, dan lainnya seperti , Yosuuf Nada , Saleh Abu Ruqiek, Haroon al-mujadidi, al-ghanochi, menolak faham Qutbism.
Apakah bermakna Nada yang menyandang "menteri luar I.M" dikira tidak wala' dalam haraki? .Tidak , tetapi Nada dan lainnya sendiri sangat kritikal dan memahami hasrat al-banna sejak menyertai as-syahid pada usia 17 tahun lagi.
Liberalism dasarnya adalah kebebasan , dan kefahaman. Keintelektualan, dan perdamaian. Dalam konsep individualism menghormati segenap hak individu sehinggalah demokratik yang damai, dan enlightenment (pencerahan) dan renaissance (nahdah ummah) sangat dekat dengan islam secara komparatist. Bahkan zamana kebangkitan barat sendiri berlaku setelah ilmuan barat mentelaah pemikiran dunia mereka dan dunia islam dari abbasiah dan osmnaiyyah. (jauh sekali saya maksudkan mencuri disini). Dari ibn rusyd sehingga perbahasan al-ghazali , dari Ibn taymiyyah sehingga Ar-rumi bahkan pelbagai filosof islam as-syatibi , ar-razi, al-baydawi, ar-razi, ibn subki , Tufi, dialamisasi kepada formula baharu membentuk liberalism.
Adaptasi memahami waqi dan percambahan idea didunia pasca-millennium taqlid tidak bisa lagi menjadi manhaj dakwah dan tarbiyyah. Dunia yang bercampur baur segala isme-isme memerlukan sebuah manhaj yang kritikal, ringan dan terbuka sebagai senjata mendekatkan manusia kembali kepada nilai-nilai kemanusiaan sebagai yang dibawa oleh Rasulullah . Tarbiiyah adalah sebuah proses memanusiakan kembali manusia. Menundukkan sisi kebinatangannya sehingga menjadi berkilau sisi spritiualnnya. Sebuah manhaj yang menyerang logika dengan logika al-quran (an-nursi). Sehingga tertunduk akal dan menerima nilai-nilai tarbiiyah secara Musliman (penyerahan jiwa).
Manhaj ini...
Diatas selembar kertas tidak sanggup (baca : mampu) membentangkannya secara perincian sehingga mungkin akan berkata mekanismenya tidak jelas. Seringkas dan semampu ruangan ini saya cuba bicarakannya.
Seperti yang saya leterkan tadi kebebasan adalah kunci utama liberalism (bukan meringan2kan :dafuq: liberal sendiri berarti hurrah -liberty -bebas) . Tetapi kebebasan tetap terhad batasanya adalah hak yang lainnya (John s. Mill) . Seseorang tidak boleh mencampurni hak privacy individu lain begitu juga seorang invidu tidak bisa menagnggu perihal tswabit dalam agama itu sendiri, dan agama lainnya(ini membuktikan golongan liberalis tidak merosakkan agama) , kerajaan juga tidak berhak mencampuri hak individu dan kelompok kecuali ia menganggu-gugat kesalamatan sosial (maslahah ammah).
Tarbiyah spiritual liberal adalah sangat berkait rapat dengan falsafah sufism dimana keduanya bertemu dalam sebuah dimensi. Dalam tariqah seorang guru yang dianggap kasyyaf tidak memasuki ruangan individu seseorang hanya memerhati perkembangan spiritualnya dari jauh dan menegur secara generalistik . Peranan akal akan mengalahkan nafsu dengan bekalan ilmu-ilmu yang digarabnya semasa bersuhbah dengan syeikh. Saya tidak katakan naqib liberal seorang yang kasyaf tetapi konsep hikmah wal mauizoh hasanah dan membekalkan ilmu dengan jadilhum billati hiya ahsan (menyerang akliah mereka dengan agrumentasi yang baik). Tarbiyyah Liberal adalah untuk menjaga etika sosial (akhlak al-muamalah) antara manusia dengan semangat individualism manakala etika peribadi dengan pemilihan jalan spiritual (baik dan buruk). Maka boleh saya katakan segenap kebaikkan akhlak yang dipancarkan adalah melalui kesedaran self-conscious tanpa pemaksaan. disinilah keselarian dakwah-dan tarbiah per-individu yang disifatkan lisanul hal oleh al-banna.
Semangat demokratik mengantikan wala' buta tuli. Mentaati dalam manhaj ini bukan berarti tiada bantahan. Sifat demokratik ialah saling menghormati kepelbagaian pendapat dalam gerakan , mendengar suara mejoriti dan meraikan hak minoriti. Pluralism (kepelbagaian) pendapat adalah cabang demokrasi yang menjadi teras dalam manhaj ini diterjemahkan dalam perihal mejabulat. Tiada siapa yang lebih awla dari sesiapa kecuali sisi spiritualnya dengan Tuhan
Intelektualism. Oleh kerana keupayaan intelek dan spiritual berkait rapat dibuktikan oleh Muhammad asad, Rashid ridha, Qaradhawi dan dr Ary Gynanjar Agustan . Tarbiyah liberalism mendekati daya intelek dan sejajar dengan semangat reforms (islah) oleh mujaddid terdahulu untuk tidak bertaqlid sebelum beragurmentasi dengan dalam.Dalam the foot step of the prophets sering disebutkan Nabi saw membenarkan agurmentasi sehingga perkara ini tergambar dalam dialog-dialog didalam sejumlah hadis. Konsep "lil qaumunin yatafakkarun" (bagi qaum berfikir: ra'ad ayat 4) menjauhi "wa'taba' abahulum awwalin bi graril ilm" (menuruti bapa-bapa mereka tanpa ilmu) digarab dengan baik. Sumber yang abshah hanyalah Quran dan Sunnah dan salaf-soleh tanpa memehaminya secara literal semata. Meraikan pandangan luar , meraikan hikmah walau dari musuh sabdanya saw .dalam riwayat Tirmizi "Himah itu milik muslim dimana sahaja dia mendapatinya dia berhak keatasnya". Ini bermakna tidak semestinya keterikatan dengan suatu manhaj walaupun ia semakin tidak releven ditelan abad.
Kemanusiaan, historikalnya istilah misi kemanusiaan dimulakan oleh WilliamWilberforce, Jeremy Bentham, Voltaire dan lain-lain . Namun perihal ini telah lebih dahulu dijalankan oleh para anbia dan pahlawan dunia terdahulu . Misi melawan kezaliman , membebaskan perhambaan, penindasan gender, penyeksaan seksual, oleh Musa, Ibrahim, Jesus , Muhammad dan misi menenempatkan manusia pada tempatnya oleh Aristotile diwarisi sehingga kini. Renaissance menolak manipulasi agama dan mengskaralkannya akibat penindasan golongan bangsawan. Misi memberi Rahmat pada sekelian alam melalui membasmi kemiskinan, mengenyangkan perut yang lapar , menolak sekatan kerajaan dan pemaksaan mereka atas manusia adalah manifestasi rasa tauhid dan cinta kepada Tuhan dan Alam. Tiada gunanya berTuhan dan cinta kepadaNya tanpa aksi. Tuhan berbicara dengan aksi dan bukan dengan teori-teori tauhid semata. Apa gunanya asma wal sifat , sifat 20 jika menjadi fatalis dan bungkam terhadap pencabulan hak manusia?, Tuhan menjadikan khalifah ini untuk menyebarkan cintaNya , membebaskan manusia dari Hizbus syaitan yang zalim. Inilah baru Hizbullah . menyebarkan rasa cinta tauhidnya dan bukan hanya menyimpannya dalam sujud dan tahajud. Ritual sahaja tidak membawa kesyurga. Kerana semua agama beritual tetapi tarbiyah liberal merentasi agama dan bangsa untuk misi kemanusiaan. Ahwal ini tampak jelas dalam buku buku ibn arabi, rumi, syariati dll. Apakah ini tidak lagi dikira sebagai jihad?. Bukankah jihad ini paling afdhal diera ini?. Berjihad bukanlah bermakna menumpahkan darah, tetapi menyebarkan islam dengan cara yang paling baik dizaman tersebut.
Khatimah
Terlalu banyak leteran rasanya, untuk menghurai rinciannya disini bukanlah ruang yang sesuai. Tetapi tohmahan melulu tidak patut disemburkan terhadap aliran segar ini. Semangat liberalis ini pernah bangkit dizaman Sultan Abdul hamid II tetapi beliau dengan keegoan fahaman kaum tuanya melenyapkan gerakan ini yang seharusnya berjaya menyelamatkan kesultanan osmaniyyah seperti dirancang oleh Sultan Abdul Aziz rhmt. Nasib golongan ini sering ditohmah menjadikannya terpencil dan dikecilakan. Bahkan mereka yang tidak terlekat pada sebarang methodologi (bebas minda) melainkan menjalankan tajdid dan pencerahan seperti Rashid ridha , Ali suavi, Jaluddin al-afghani, dibuang dan diketepikan oleh golongan Figure Centric dan golongan literalis tanpa memahami semangat perjuangan reformasi ummat yang diasaskan oleh Islam sendiri. Untuk memahami kondisi muslim-liberal bukanlah sukar kerana ia sangat mampir dengan logika dan al-quran. Cumanya terletak pada ketulusan kita.
Akhiri dengan
adalah ungkapan paling sesuai mengambarkan manhaj ini menyelesaikan masalah keterasingan Islam dihati masyarakat dunia.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------__
Muhammad al-mahdi abdullah,
Pelajar universiti istanbul.
seorang liberalis kecil di dunia maha
Penulis merupakan mantan " alumi " didik gerakan islam
P/s : artikel ini adalah hasil cerapan dan pendapat pribadi penulis,penulis bertanggangjawab atas tulisan ini dan bersedia menerima sebarangan kritikan atau cadangan.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Liberal Klasik
Ya, liberal klasik adalah sebuah faham dipelopori oleh imam-imam john dan lainnya membicarakan perihal politik-sosial-ekonomi . Asasnya ia bukan pelajaran akhlak dan tarbiyyah per individu. Ia adalah tarbiyah secara sosial berkelompok. Namun, beberapa isme-isme seperti HAM, individualism, feminisme dan lainnya membentuk kerekter diri kerana tanpa wujudnya kerekterlistik liberalis faham liberalism tidak dapat ditegakkan dalam sebuah daulah. Maka dari sisi inilah munculnya beberapa "tarbiyyah" liberal yang dialamisasikan kedalam gerakan islam kontemporari.
Malangnya banyak salah faham mengenainya sehingga faham liberal dianggapi sebagai sebuah faham yang membebaskan manusia dari agama. Merosakkan dan mencabuli hak-hak autoritian agama yang tidak boleh diubah
(Tsawabit fi diin).
Kenapa perlu?
Kenapa perlu diliberalkan tarbiyyah ini?. Sebelum saya menyatakan kenapa ia menjadi maslahah realiti kini, saya ingin menegaskan bertapa fleksibelnyya islam itu melalui demensi fiqh yang berubah mengikut waktu, zaman dan waqi' setempat. Dalam kaedah usul menyebutkan
" تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان والأحوال والعادات"Berubahnya fatwa dengan berubahnya zaman dan keadaan dan adat setempat.
Tarbiyyah metodologinya bukanlah aqidah yang berfisat baku dan beku. Ia adalah ranting dan bisa berubah mengikut realiti. Tidak semestinya tarbiyah itu disampaikan melalui bulatan usrah yang membosankan, ia juga boleh melalui saranan buku untuk dibaca, diskusi terbuka kepada bukan ahli, perdebatan , simposuim dan apa sahaja. Kerana tarbiyyah haraki islam pada dasarnya bermaqasidkan percambahan idea baharu. Maka telah menjadi adat yang ma'ruf pada zaman globalisasi (langit terbuka) ini bahawa maslahah ihtiyajiah yang penting adalah mereformasikan manhaj tarbiyah itu sendiri.
Al-banna dan angkatannya seperti ditegaskan oleh Qaradhawi adalah angakatan islah (reformis) mengalakkan kesederhanaan dan percambahan idea baharu melalui penggalian sumber asli Quran sunnah dan salaf-soleh. Maksud islah dizamannya bukanlah mengajak manusia mengikut dan mentelaah dan bertaqlid kepada karangan-karangan mereka tetapi mewujudkan sebuah bi'ah kritikal dan berlapang dada seperti yang sering diulang dalam majmu' risail al-banna dalam bab khilaf. Kerana itu Said hawwa, Fathi Yakan, mempunyai pendekatan spiritual tersendiri, dan lainnya seperti , Yosuuf Nada , Saleh Abu Ruqiek, Haroon al-mujadidi, al-ghanochi, menolak faham Qutbism.
"beliau jujur pada dirinya sendiri dan pada apa yang dituturkannya tetapi beliaumula bersikap terlalu lantang dan mula mengatakan perkara yang tidak dapat diterima oleh ahli ikhwan dan saya sendiri, walaupun begitu kami menghormatinya. Teori beliau menjauhkan Islam tulen dari masyarakat dan menganggap manusia lain sebagai jahat adalah keterlaluan" Nada - Inside the Muslim Brotherhood- bab 2.
Apakah bermakna Nada yang menyandang "menteri luar I.M" dikira tidak wala' dalam haraki? .Tidak , tetapi Nada dan lainnya sendiri sangat kritikal dan memahami hasrat al-banna sejak menyertai as-syahid pada usia 17 tahun lagi.
Liberalism dasarnya adalah kebebasan , dan kefahaman. Keintelektualan, dan perdamaian. Dalam konsep individualism menghormati segenap hak individu sehinggalah demokratik yang damai, dan enlightenment (pencerahan) dan renaissance (nahdah ummah) sangat dekat dengan islam secara komparatist. Bahkan zamana kebangkitan barat sendiri berlaku setelah ilmuan barat mentelaah pemikiran dunia mereka dan dunia islam dari abbasiah dan osmnaiyyah. (jauh sekali saya maksudkan mencuri disini). Dari ibn rusyd sehingga perbahasan al-ghazali , dari Ibn taymiyyah sehingga Ar-rumi bahkan pelbagai filosof islam as-syatibi , ar-razi, al-baydawi, ar-razi, ibn subki , Tufi, dialamisasi kepada formula baharu membentuk liberalism.
Adaptasi memahami waqi dan percambahan idea didunia pasca-millennium taqlid tidak bisa lagi menjadi manhaj dakwah dan tarbiyyah. Dunia yang bercampur baur segala isme-isme memerlukan sebuah manhaj yang kritikal, ringan dan terbuka sebagai senjata mendekatkan manusia kembali kepada nilai-nilai kemanusiaan sebagai yang dibawa oleh Rasulullah . Tarbiiyah adalah sebuah proses memanusiakan kembali manusia. Menundukkan sisi kebinatangannya sehingga menjadi berkilau sisi spritiualnnya. Sebuah manhaj yang menyerang logika dengan logika al-quran (an-nursi). Sehingga tertunduk akal dan menerima nilai-nilai tarbiiyah secara Musliman (penyerahan jiwa).
"maka kami tunjukkan (dengan jelas) kedua jalan samada menjadi bersyukur atau kufur". " (Al-Insan : ayat 3)
Manhaj ini...
Diatas selembar kertas tidak sanggup (baca : mampu) membentangkannya secara perincian sehingga mungkin akan berkata mekanismenya tidak jelas. Seringkas dan semampu ruangan ini saya cuba bicarakannya.
Seperti yang saya leterkan tadi kebebasan adalah kunci utama liberalism (bukan meringan2kan :dafuq: liberal sendiri berarti hurrah -liberty -bebas) . Tetapi kebebasan tetap terhad batasanya adalah hak yang lainnya (John s. Mill) . Seseorang tidak boleh mencampurni hak privacy individu lain begitu juga seorang invidu tidak bisa menagnggu perihal tswabit dalam agama itu sendiri, dan agama lainnya(ini membuktikan golongan liberalis tidak merosakkan agama) , kerajaan juga tidak berhak mencampuri hak individu dan kelompok kecuali ia menganggu-gugat kesalamatan sosial (maslahah ammah).
Dalam sebuah hadis Nabi SAW ada bersabda, "Allah telah memberi kebebasan memilih kepada sahabat-sahabat kalian. Jika mereka memilih untuk bergabung bersama kalian, maka mereka termasuk golongan kalian. Jika mereka memilih untuk bergabung bersama mereka, maka mereka termasuk golongan mereka" [rashid ridha, tafsir al-manar].
Diperkuatkan kata oleh Dr Ahmad Raisuni
فمتى ثبت الإكراه بطل الدين الدين والإكراه في الرؤية الإسلامية ضدان؛ لا يمكن اجتماعهما.agama dan paksaan dalam kerangka Islam adalah dua perkara yang pertembung yang tidak mungkin digabung sekali. Apabila ada paksaan, maka batallah agama.
Tarbiyah spiritual liberal adalah sangat berkait rapat dengan falsafah sufism dimana keduanya bertemu dalam sebuah dimensi. Dalam tariqah seorang guru yang dianggap kasyyaf tidak memasuki ruangan individu seseorang hanya memerhati perkembangan spiritualnya dari jauh dan menegur secara generalistik . Peranan akal akan mengalahkan nafsu dengan bekalan ilmu-ilmu yang digarabnya semasa bersuhbah dengan syeikh. Saya tidak katakan naqib liberal seorang yang kasyaf tetapi konsep hikmah wal mauizoh hasanah dan membekalkan ilmu dengan jadilhum billati hiya ahsan (menyerang akliah mereka dengan agrumentasi yang baik). Tarbiyyah Liberal adalah untuk menjaga etika sosial (akhlak al-muamalah) antara manusia dengan semangat individualism manakala etika peribadi dengan pemilihan jalan spiritual (baik dan buruk). Maka boleh saya katakan segenap kebaikkan akhlak yang dipancarkan adalah melalui kesedaran self-conscious tanpa pemaksaan. disinilah keselarian dakwah-dan tarbiah per-individu yang disifatkan lisanul hal oleh al-banna.
Semangat demokratik mengantikan wala' buta tuli. Mentaati dalam manhaj ini bukan berarti tiada bantahan. Sifat demokratik ialah saling menghormati kepelbagaian pendapat dalam gerakan , mendengar suara mejoriti dan meraikan hak minoriti. Pluralism (kepelbagaian) pendapat adalah cabang demokrasi yang menjadi teras dalam manhaj ini diterjemahkan dalam perihal mejabulat. Tiada siapa yang lebih awla dari sesiapa kecuali sisi spiritualnya dengan Tuhan
"sesungguhnya yang paling mulia diakalangan kamu disisi Allah adalah yang paling bertaqwa" (al-hujurat : 13)Keadaan ketua bukan memutuskan tetapi mengatur dan menyusun birokrasi sahaja. Biarlah ahlinya menentukan hala tuju dan gaya rentak mereka. Pernah dalam sebuah peperangan Nabi saw mengatur sebuah peperangan lantas Al-munzir menegur bahawa strateginya adalah kurang berkesan dan digantikan dengan strategi Huzam ibn al-munzir ra. Autoritian bukan seharusnya bersifat autokratik.
Intelektualism. Oleh kerana keupayaan intelek dan spiritual berkait rapat dibuktikan oleh Muhammad asad, Rashid ridha, Qaradhawi dan dr Ary Gynanjar Agustan . Tarbiyah liberalism mendekati daya intelek dan sejajar dengan semangat reforms (islah) oleh mujaddid terdahulu untuk tidak bertaqlid sebelum beragurmentasi dengan dalam.Dalam the foot step of the prophets sering disebutkan Nabi saw membenarkan agurmentasi sehingga perkara ini tergambar dalam dialog-dialog didalam sejumlah hadis. Konsep "lil qaumunin yatafakkarun" (bagi qaum berfikir: ra'ad ayat 4) menjauhi "wa'taba' abahulum awwalin bi graril ilm" (menuruti bapa-bapa mereka tanpa ilmu) digarab dengan baik. Sumber yang abshah hanyalah Quran dan Sunnah dan salaf-soleh tanpa memehaminya secara literal semata. Meraikan pandangan luar , meraikan hikmah walau dari musuh sabdanya saw .dalam riwayat Tirmizi "Himah itu milik muslim dimana sahaja dia mendapatinya dia berhak keatasnya". Ini bermakna tidak semestinya keterikatan dengan suatu manhaj walaupun ia semakin tidak releven ditelan abad.
Kemanusiaan, historikalnya istilah misi kemanusiaan dimulakan oleh WilliamWilberforce, Jeremy Bentham, Voltaire dan lain-lain . Namun perihal ini telah lebih dahulu dijalankan oleh para anbia dan pahlawan dunia terdahulu . Misi melawan kezaliman , membebaskan perhambaan, penindasan gender, penyeksaan seksual, oleh Musa, Ibrahim, Jesus , Muhammad dan misi menenempatkan manusia pada tempatnya oleh Aristotile diwarisi sehingga kini. Renaissance menolak manipulasi agama dan mengskaralkannya akibat penindasan golongan bangsawan. Misi memberi Rahmat pada sekelian alam melalui membasmi kemiskinan, mengenyangkan perut yang lapar , menolak sekatan kerajaan dan pemaksaan mereka atas manusia adalah manifestasi rasa tauhid dan cinta kepada Tuhan dan Alam. Tiada gunanya berTuhan dan cinta kepadaNya tanpa aksi. Tuhan berbicara dengan aksi dan bukan dengan teori-teori tauhid semata. Apa gunanya asma wal sifat , sifat 20 jika menjadi fatalis dan bungkam terhadap pencabulan hak manusia?, Tuhan menjadikan khalifah ini untuk menyebarkan cintaNya , membebaskan manusia dari Hizbus syaitan yang zalim. Inilah baru Hizbullah . menyebarkan rasa cinta tauhidnya dan bukan hanya menyimpannya dalam sujud dan tahajud. Ritual sahaja tidak membawa kesyurga. Kerana semua agama beritual tetapi tarbiyah liberal merentasi agama dan bangsa untuk misi kemanusiaan. Ahwal ini tampak jelas dalam buku buku ibn arabi, rumi, syariati dll. Apakah ini tidak lagi dikira sebagai jihad?. Bukankah jihad ini paling afdhal diera ini?. Berjihad bukanlah bermakna menumpahkan darah, tetapi menyebarkan islam dengan cara yang paling baik dizaman tersebut.
Dalam risalah al-banna disebutkan " Islam adalah agama persaudaraan kemanusiaan sebelum menjadi bahagian (divide) syariat".
Khatimah
Terlalu banyak leteran rasanya, untuk menghurai rinciannya disini bukanlah ruang yang sesuai. Tetapi tohmahan melulu tidak patut disemburkan terhadap aliran segar ini. Semangat liberalis ini pernah bangkit dizaman Sultan Abdul hamid II tetapi beliau dengan keegoan fahaman kaum tuanya melenyapkan gerakan ini yang seharusnya berjaya menyelamatkan kesultanan osmaniyyah seperti dirancang oleh Sultan Abdul Aziz rhmt. Nasib golongan ini sering ditohmah menjadikannya terpencil dan dikecilakan. Bahkan mereka yang tidak terlekat pada sebarang methodologi (bebas minda) melainkan menjalankan tajdid dan pencerahan seperti Rashid ridha , Ali suavi, Jaluddin al-afghani, dibuang dan diketepikan oleh golongan Figure Centric dan golongan literalis tanpa memahami semangat perjuangan reformasi ummat yang diasaskan oleh Islam sendiri. Untuk memahami kondisi muslim-liberal bukanlah sukar kerana ia sangat mampir dengan logika dan al-quran. Cumanya terletak pada ketulusan kita.
Akhiri dengan
sebuah kata dari Anon " lebih baik menyalakan lilin berbanding menyalahkan kegelapan"
adalah ungkapan paling sesuai mengambarkan manhaj ini menyelesaikan masalah keterasingan Islam dihati masyarakat dunia.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------__
- Tafsir al-quran.
- Al-manar : Rashid Ridha
- Tarikh Ibn Hisyam :3:165
- On liberty : John s. Mill
- The footstep of the Prophet : Tariq Ramadhan
- ESQ 165 : Dr Ary Gynanjar Tiada paksaan dalam agama : syeikh dr. Taha Jabir Alwani : terjemahan IKD
- Dr Ahmad Rausini : ibid
- Inside the Muslim Brotherhood :
- Osmanli tarihi , Genc osmanlilar
- The forgotten liberalism in islam : Mustafa akyol
- Himpunan risalah al-banna : terjemahan indonesia.
- Radical Reform : Tariq Ramadhan : oxford
- 40 kelebihan Ilmu dan Ulama : syeikh ahmad fahmi al-banjari aka. abu ali al-banjari
- G. M Trevelyan : Social History : ringkasan.
- Aku dan ikhwan muslimin : qaradhawi
- Pengenalan Fiqh Eman oleh : al-hakim : Hayyu sabi' , Karerah.
- http://www.jameataleman.org/main/articles.aspx?article_no=1462
Muhammad al-mahdi abdullah,
Pelajar universiti istanbul.
seorang liberalis kecil di dunia maha
Penulis merupakan mantan " alumi " didik gerakan islam
P/s : artikel ini adalah hasil cerapan dan pendapat pribadi penulis,penulis bertanggangjawab atas tulisan ini dan bersedia menerima sebarangan kritikan atau cadangan.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
