Ini Urusan Kita

Necmettin Erbakan - Pejuang Islamist Turki

Necmettin Erbakan (29 October 1926 – 27 February 2011) was a Turkish politician, engineer, and academic who was the Prime Minister of Turkey from 1996 to 1997. He was pressured by the military to step down as prime minister and was later banned from politics by the Constitutional Court of Turkey for violating the separation of religion and state as mandated by the constitution,^[1][2] a ban that was later upheld by the European Court of Human Rights (ECHR).^[3]

The Islamist political ideology and movement founded by Erbakan, Millî Görüş, calls for the strengthening of Islamic values in Turkey and turning awayfrom what Erbakan perceived to be the negative influence of the Western world in favor of closer relations to Muslim countries. Erbakan's Islamism led to conflict with the core principle of secularism in Turkey, culminating in his removal from office. With the Millî Görüş ideology, Erbakan was the founder and leader of several prominent Islamist political parties in Turkey from the 1960s to the 2010s, namely the National Order Party (MNP), theNational Salvation Party (MSP), the Welfare Party (RP), the Virtue Party (FP), and the Felicity Party (SP).

Early life and education

Erbakan was born in Sinop, at the coast of Black Sea in northern Turkey.^[4] His father was Mehmet Sabri, a judge from the prestigious Kozanoğlu clan (Oghuz Turks, Afshar tribe) of Cilicia and his mother Kamer was a native of Sinop and the second wife of Mehmet Sabri.^[5]

After the high school education in Istanbul High School, he graduated from the Mechanical Engineering Faculty at the Istanbul Technical University in 1948, and received a PhD degree from the RWTH Aachen University, Germany.^[4] After returning to Turkey, Erbakan became lecturer at the İTÜ and was appointed professor in 1965 at the same university.^[4] After working some time in leading position in the industry, he switched over to politics, and was elected deputy of Konya in 1969.^[4]

Political activities

Erbakan's ideology is set forth in a manifesto, entitled Millî Görüş (National View), which he published in 1969.^[4] The Islamist organisation of the same name, which he founded and of which he was the leader,^[6] upholds nowadays that the word "national" is to be understood in the sense ofmonotheistic ecumenism.^[7][8]

One the leading names in Turkish politics for decades, Erbakan was the leader of a series of Islamist political parties that he founded or inspired. These parties rose to prominence only to be banned by Turkey's secular authorities. In the 1970s, Erbakan was chairman of the National Salvation Party which, at its peak, served in coalition government with the Republican People's Partyof Prime Minister Bülent Ecevit during the Cyprus crisis of 1974.^[4]

In the wake of the 1980 military coup, Erbakan and his party were banned from politics.^[4] He reemerged following a referendum to lift the ban in 1987 and became the leader of Refah Partisi(Welfare Party).^[4] His party benefited in the 1990s from the acrimony between the leaders of Turkey's two most prominent conservative parties, Mesut Yılmaz and Tansu Çiller. He led his party to a surprise success in the general elections of 1995.

Premiership

He became Prime Minister in 1996 in coalition with Çiller's Doğru Yol Partisi (Correct Path Party). As prime minister, he attempted to further Turkey's relations with the Arab nations.^[4] In addition to trying to follow an economic welfare program, which was supposedly intended to increase welfare among Turkish citizens, the government tried to implement multi-dimensional political approach to relations with the neighboring countries.

Erbakan's image was damaged by his famous speech making fun of the nightly demonstrations against the Susurluk scandal. He was widely blamed at the time for his indifference. The Turkish military gradually increased the urgency^{[clarification needed]} and frequency of its public warnings to Erbakan's government, eventually prompting Erbakan to step down in 1997^{[citation needed]}.

At the time there was a formal deal between Erbakan and Tansu Çiller, the leaders of the coalition, for a "period based premiership"^{[citation needed]}. According to this, Erbakan was to act as the prime minister for a certain period (a fixed amount of time, which was not publicized), then he would step down in favour of Çiller. However, Ciller's party was the third-largest in the parliament, and when Erbakan stepped down, President Süleyman Demirel asked Mesut Yılmaz, leader of the second-largest party, to form a new government instead.

Post-PM

Erbakan's ruling Welfare Party was subsequently banned by the courts, which held that the party had an agenda to promote Islamic fundamentalism in the state, and Erbakan was barred once again from active politics.^[9]

Despite often being under political ban, Erbakan nonetheless acted as a mentor and informal advisor to former Refah members who founded the Virtue Party in 1997, among them the current Prime Minister of Turkey, Recep Tayyip Erdoğan. The Virtue Party was found unconstitutional in 2001 and banned; by that time Erbakan's ban on political activities had ended, and he founded theFelicity Party, of which he was the leader in 2003–2004 and again from 2010^[10] until his death.

Death

Erbakan died on 27 February 2011 at 11:40 local time of heart failure at Güven Hospital in Çankaya, Ankara.

His body was transferred to Istanbul, and following the religious funeral service at the Fatih Mosque, the attending crowd accompanied his coffin the about 4 km (2.5 mi) way to the Merkezefendi Cemetery, where he was laid to rest beside his wife Nermin. He did not wish astate funeral, however his funeral was attended by highest state and government officials.^[12]

Views

His foreign policy had two main pillars: close cooperation and unity among Muslim countries, and struggle against "Zionism". He created "D-8" or The Developing Eight, to achieve an economic and political unity among Muslim countries. It has eight members, including Turkey, Iran, Malaysia, Indonesia, Egypt, Bangladesh, Pakistan, and Nigeria.^[13][14][15]

Hitler lar plak..

Suatu hari, ketika disekolah menengah rendah, sewaktu kelas sedang berjalan seorang guru muda daripada Eropah masuk ke dalam kelas dimana aku belajar. Guru muda Eropah itu datang ke sekolah aku adalah merupakan sebahagian daripada projek pendidikan oleh kerajaan negeri untuk memperkasakan kebolehan pelajar untuk berbahasa Inggeris. Beliau masuk lalu memperkenalkan dirinya kepada pelajar dan sesi beramah mesra bermula. 

Seorang demi seorang berdiri bertanyakan soalan didalam bahasa Inggeris dan beliau menjawabnya. Lalu rakanku bertanya akan satu soalan. " Sir we are you come from sir? "..  Kemudian guru muda tersebut menjawab  "Germany" lalu kedengaran beberapa rakan yang lain menjerit  "Hitler, hitler, hitler ". sambil mendepakan tangan lagak seperti Hitler.

Dan apa yang menarik perhatian aku adalah apabila perkataan Hitler itu disebut, aku melihat rupanya terus menjadi menjadi merah padam. Kemudian dia berkata. " Hitler is bad people. We as a German, we dislike him for what he had done. 50 million of innocent lives were killed because of him" (ada unsur penambahan disini sebab aku x ingat dialog beliau)

Pernyataannya mendiamkan keseluruhan kelas. dan peristiwa itu terus aku lupakan (sbb aku xkenal siapa sebenarnya Hitler pada waktu itu)

Kemudian apabila aku telusuri kembali sejarah, aku mula menilai balik Hitler daripada segala aspek. 

Sesuatu yang hebat ternyata telah dilakukan untuk memburukkan imej Hitler dan mereka berjaya sehinggakan anak muda german sendiri benci akan Hitler.

Bak kata Winston Chuchill, " History is written by the victor "

Ketika zaman british dulupun kita orang melayu anggap Tok Janggut, Dato' Bahaman, Haji Abdul Rahman Limbong sebagai penderhaka, dan penentang kerajaan, namun apabila british dah pergi, kemudian sejarah dinilai semula lalu mereka itu yang dahulunya dianggap penentang dianggap menjadi wira bangsa. 

Begitu juga dengan Hitler, kalaulah German menang pada perang dunia kedunia, pasti dia kini dianggap wira oleh dunia. Namun kekalahannya menutup segala kebaikannya kerana sejarah ini ditulis oleh orang yang menang dan tentunya mereka beragenda untuk melenyapkan pengaruh orang yang kalah.

Dan satu perkara yang menakjubkan bagi aku adalah bagaimana Hitler dapat membaiki ekonomi German sehinggakan beliau dapat menghapuskan pengangguran, mengwujudkan 6 juta peluang pekerjaan(berjuta rakyatnya tiada pekerjaan selepas WWI ) dalam masa hanya dua tahun sewaktu pemerintahan parti  NSADP (Mereka tidak pernah sesekali menggelar parti mereka sebagai Nazi Party). 

Ekonomi Malaysia?  entahlah, mahathir sendiri pun tak yakin Wawasan 2020 tu akan berjaya. Bagi aku Wawasan 2020 tu mesti kene berjaya.

http://www.therakyatpost.com/news/2014/03/12/dr-m-fears-goal-of-vision-2020-may-not-be-achieved/

Hitler juga menghapuskan budaya perosak akhlak dalam masyarakat german seperti pornografi, homoseksual dan riba yang diperkenalkan oleh yahudi dalam masyarakat German yang patuh kepada agama Kristian.

dan satu perkara menkjubkan juga adalah keupayaan yahudi yang dapat menentukan halatuju orang german daripada segenap aspek, politik, ekonomi, kehakiman, intelektual, kesenian dan sosial masyarakat german sebelum kemunculan hitler sedangkan mereka hanya membentuk 2% daripada masyarakat german dan ni lah puncanya kenapa Hitler benci sangat yahudi kerana Rakyat German telah ditikam belakang oleh orang yahudi sehinggakan rakyat German kalah dan hilang maruah.

Dan yang teruk pasal Hitler adalah dia menyebabkan 60 juta nyawa melayang iaitu sebanyak 2.5 percent penduduk dunia pada waktu tersebut dan menggalakkan emigrasi penduduk yahudi german berpindah ke Palestin. Dan untuk perpindahan itu yahudi german membeli tanah2 daripada tuan tanah yang mempunyai tanah di palestin tetapi tuan tanah tersebut tidak tinggal di palestin. Pembelian dilakukan dengan harga yang ditawarkan tersangat tinggi sehingga sukar untuk ditolak pemilik tanah.

Melihat Hitler dari suatu sudut yang berbeza. 

http://thegreateststorynevertold.tv/portfolio/part-4-cultural-clash/

Tarbiyah Liberal : Jalan penyelesaian zaman

Ilmu dikutip daripada Alam Maya.. 

Aku cuma copy and paste je.. -

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Tarbiyah Liberal : Jalan penyelesaian zaman

5 January 2014 at 09:06

Tidak asing lagi perkataan tarbiyyah merujuk kepada dunia usrah dan haraki isamiyyah. Kebanyakannya di pelopori oleh manhaj yang disusun oleh sibulus al-banna atau ikhwan secara luasnnya. Manakalah Liberal akan merujuk kepada faham John Locke, John S.M ,  John Erdsine , John Milton,David Ricardo, Hayek, Malithus, Tucker. Manakala islam liberal akan difahami kondisinya menghalalkan yang haram, solat diimamkan wanita dan LGBT. Namun, mutakhir ini telah wujud gelombang islah wa tajdid yang menyusur kedalam gerakan islam dengan manhaj liberal atau dikenali tarbiyah liberal . Persoalannya apakah manhaj ini? Apakah faham liberal yang menentang maratib haraki dan ilmi itu bisa dialamisasikan dengan dunia tarbiyah. Pasti bagai minyak dan air perumpamaan yang menyinggah kebenak mereka yang tolol dan kosong dari arti liberal hakiki.


Liberal Klasik


Ya, liberal klasik adalah sebuah faham dipelopori oleh imam-imam john dan lainnya membicarakan perihal politik-sosial-ekonomi . Asasnya ia bukan pelajaran akhlak dan tarbiyyah per individu. Ia adalah tarbiyah secara sosial berkelompok. Namun, beberapa isme-isme seperti HAM, individualism, feminisme dan lainnya membentuk kerekter diri kerana tanpa wujudnya kerekterlistik liberalis faham liberalism tidak dapat ditegakkan dalam sebuah daulah. Maka dari sisi inilah munculnya beberapa "tarbiyyah" liberal yang dialamisasikan kedalam gerakan islam kontemporari.


Malangnya banyak salah faham mengenainya sehingga faham liberal dianggapi sebagai sebuah faham yang membebaskan manusia dari agama. Merosakkan dan mencabuli hak-hak autoritian agama yang tidak boleh diubah
(Tsawabit fi diin).


Kenapa perlu?


Kenapa perlu diliberalkan tarbiyyah ini?. Sebelum saya menyatakan kenapa ia menjadi maslahah realiti kini, saya ingin menegaskan bertapa fleksibelnyya islam itu melalui demensi fiqh yang berubah mengikut waktu, zaman dan waqi' setempat. Dalam kaedah usul menyebutkan

" تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان والأحوال والعادات" 

Berubahnya fatwa dengan berubahnya zaman dan keadaan dan adat setempat.

 Tarbiyyah metodologinya bukanlah aqidah yang berfisat baku dan beku. Ia adalah ranting dan bisa berubah mengikut realiti. Tidak semestinya tarbiyah itu disampaikan melalui bulatan usrah yang membosankan, ia juga boleh melalui saranan buku untuk dibaca, diskusi terbuka kepada bukan ahli, perdebatan , simposuim dan apa sahaja. Kerana tarbiyyah haraki islam pada dasarnya bermaqasidkan percambahan idea baharu. Maka telah menjadi adat yang ma'ruf pada zaman globalisasi (langit terbuka) ini bahawa maslahah ihtiyajiah yang penting adalah mereformasikan manhaj tarbiyah itu sendiri.


Al-banna dan angkatannya seperti ditegaskan oleh Qaradhawi adalah angakatan islah (reformis) mengalakkan kesederhanaan dan percambahan idea baharu melalui  penggalian sumber asli Quran sunnah dan salaf-soleh. Maksud islah dizamannya bukanlah mengajak manusia mengikut dan mentelaah dan bertaqlid kepada karangan-karangan mereka tetapi mewujudkan sebuah bi'ah kritikal dan berlapang dada seperti yang sering diulang dalam majmu' risail al-banna dalam bab khilaf. Kerana itu Said hawwa, Fathi Yakan, mempunyai pendekatan spiritual tersendiri, dan lainnya seperti , Yosuuf Nada , Saleh Abu Ruqiek,  Haroon al-mujadidi, al-ghanochi, menolak faham Qutbism.

"beliau jujur pada dirinya sendiri dan pada apa yang dituturkannya tetapi beliaumula bersikap terlalu lantang dan mula mengatakan perkara yang tidak dapat diterima oleh ahli ikhwan dan saya sendiri, walaupun begitu kami menghormatinya. Teori beliau menjauhkan Islam tulen dari masyarakat dan menganggap manusia lain sebagai jahat adalah keterlaluan" Nada - Inside the Muslim Brotherhood- bab 2.

Apakah bermakna Nada yang menyandang "menteri luar I.M" dikira tidak wala' dalam haraki? .Tidak , tetapi Nada dan lainnya sendiri sangat kritikal dan memahami hasrat al-banna sejak menyertai as-syahid pada usia 17 tahun lagi.


Liberalism dasarnya adalah kebebasan , dan kefahaman. Keintelektualan, dan perdamaian. Dalam konsep individualism menghormati segenap hak individu sehinggalah demokratik yang damai, dan enlightenment (pencerahan) dan renaissance (nahdah ummah) sangat dekat dengan islam secara komparatist. Bahkan zamana kebangkitan barat sendiri berlaku setelah ilmuan barat mentelaah pemikiran dunia mereka dan dunia islam dari abbasiah dan osmnaiyyah. (jauh sekali saya maksudkan mencuri disini). Dari ibn rusyd sehingga perbahasan al-ghazali , dari Ibn taymiyyah sehingga Ar-rumi bahkan pelbagai filosof islam as-syatibi , ar-razi, al-baydawi, ar-razi, ibn subki , Tufi, dialamisasi kepada formula baharu membentuk liberalism.


Adaptasi memahami waqi dan percambahan idea didunia pasca-millennium taqlid tidak bisa lagi menjadi manhaj dakwah dan tarbiyyah. Dunia yang bercampur baur segala isme-isme memerlukan sebuah manhaj yang kritikal, ringan dan terbuka sebagai senjata mendekatkan manusia kembali kepada nilai-nilai kemanusiaan sebagai yang dibawa oleh Rasulullah  . Tarbiiyah adalah sebuah proses memanusiakan kembali manusia. Menundukkan sisi kebinatangannya sehingga menjadi  berkilau sisi spritiualnnya. Sebuah manhaj yang menyerang logika dengan logika al-quran (an-nursi). Sehingga tertunduk akal dan menerima nilai-nilai tarbiiyah secara Musliman (penyerahan jiwa).

"maka kami tunjukkan (dengan jelas)  kedua jalan samada menjadi bersyukur atau kufur". " (Al-Insan : ayat 3)

Manhaj ini...


 Diatas selembar kertas tidak sanggup (baca : mampu) membentangkannya secara perincian sehingga mungkin akan berkata mekanismenya tidak jelas. Seringkas dan semampu ruangan ini saya cuba bicarakannya.


Seperti yang saya leterkan tadi kebebasan adalah kunci utama liberalism (bukan meringan2kan :dafuq: liberal sendiri berarti hurrah -liberty -bebas) . Tetapi kebebasan tetap terhad batasanya adalah hak yang lainnya (John s. Mill) . Seseorang tidak boleh mencampurni hak privacy individu lain begitu juga seorang invidu tidak bisa menagnggu perihal tswabit dalam agama itu sendiri, dan agama lainnya(ini membuktikan golongan liberalis tidak merosakkan agama) , kerajaan juga tidak berhak mencampuri hak individu dan kelompok kecuali ia menganggu-gugat kesalamatan sosial (maslahah ammah).

Dalam sebuah hadis Nabi SAW ada bersabda, "Allah telah memberi kebebasan memilih kepada sahabat-sahabat kalian. Jika mereka memilih untuk bergabung bersama kalian, maka mereka termasuk golongan kalian. Jika mereka memilih untuk bergabung bersama mereka, maka mereka termasuk golongan mereka" [rashid ridha, tafsir al-manar].

Diperkuatkan kata oleh Dr Ahmad Raisuni

فمتى ثبت الإكراه بطل الدين الدين والإكراه في الرؤية الإسلامية ضدان؛ لا يمكن اجتماعهما.

 agama dan paksaan dalam kerangka Islam adalah dua perkara yang pertembung yang tidak mungkin digabung sekali. Apabila ada paksaan, maka batallah agama.

Tarbiyah spiritual liberal adalah sangat berkait rapat dengan falsafah sufism dimana keduanya bertemu dalam sebuah dimensi. Dalam tariqah seorang guru yang dianggap kasyyaf tidak memasuki ruangan individu seseorang hanya memerhati perkembangan spiritualnya dari jauh dan menegur secara generalistik . Peranan akal akan mengalahkan nafsu dengan bekalan ilmu-ilmu yang digarabnya semasa bersuhbah dengan syeikh. Saya tidak katakan naqib liberal seorang yang kasyaf tetapi konsep hikmah wal mauizoh hasanah dan membekalkan ilmu dengan jadilhum billati hiya ahsan (menyerang akliah mereka dengan agrumentasi yang baik). Tarbiyyah Liberal adalah untuk menjaga etika sosial (akhlak al-muamalah)  antara manusia dengan semangat individualism manakala etika peribadi dengan pemilihan jalan spiritual (baik dan buruk). Maka boleh saya katakan segenap kebaikkan akhlak yang dipancarkan adalah melalui kesedaran self-conscious tanpa pemaksaan.  disinilah keselarian dakwah-dan tarbiah per-individu yang disifatkan lisanul hal oleh al-banna.


Semangat demokratik mengantikan wala' buta tuli. Mentaati dalam manhaj ini bukan berarti tiada bantahan. Sifat demokratik ialah saling menghormati kepelbagaian pendapat dalam gerakan , mendengar suara mejoriti dan meraikan hak minoriti. Pluralism (kepelbagaian) pendapat adalah cabang demokrasi yang menjadi teras dalam manhaj ini diterjemahkan dalam perihal mejabulat. Tiada siapa yang lebih awla dari sesiapa kecuali sisi spiritualnya dengan Tuhan

"sesungguhnya yang paling mulia diakalangan kamu disisi Allah adalah yang paling bertaqwa" (al-hujurat : 13)

Keadaan ketua bukan memutuskan tetapi mengatur dan menyusun birokrasi sahaja. Biarlah ahlinya menentukan hala tuju dan gaya rentak mereka. Pernah dalam sebuah peperangan Nabi saw mengatur sebuah peperangan lantas Al-munzir menegur bahawa strateginya adalah kurang berkesan dan digantikan dengan strategi Huzam ibn al-munzir ra. Autoritian bukan seharusnya bersifat autokratik.


Intelektualism. Oleh kerana keupayaan intelek dan spiritual berkait rapat dibuktikan oleh Muhammad asad, Rashid  ridha, Qaradhawi dan dr Ary Gynanjar Agustan . Tarbiyah liberalism mendekati daya intelek dan sejajar dengan semangat reforms (islah) oleh mujaddid terdahulu untuk tidak bertaqlid sebelum beragurmentasi dengan dalam.Dalam the foot step of the prophets sering disebutkan Nabi saw membenarkan agurmentasi sehingga perkara ini tergambar dalam dialog-dialog didalam sejumlah hadis.  Konsep "lil qaumunin yatafakkarun" (bagi qaum berfikir: ra'ad ayat 4)  menjauhi "wa'taba' abahulum awwalin bi graril ilm" (menuruti bapa-bapa mereka tanpa ilmu) digarab dengan baik. Sumber yang abshah hanyalah Quran dan Sunnah dan salaf-soleh tanpa memehaminya secara literal semata. Meraikan pandangan luar , meraikan hikmah walau dari musuh sabdanya saw .dalam riwayat Tirmizi  "Himah itu milik muslim dimana sahaja dia mendapatinya dia berhak keatasnya". Ini bermakna tidak semestinya keterikatan dengan suatu manhaj walaupun ia semakin tidak releven ditelan abad.



Kemanusiaan, historikalnya istilah misi kemanusiaan dimulakan oleh WilliamWilberforce, Jeremy Bentham, Voltaire dan lain-lain . Namun perihal ini telah lebih dahulu dijalankan oleh para anbia dan pahlawan dunia terdahulu . Misi melawan kezaliman , membebaskan perhambaan,  penindasan gender, penyeksaan seksual, oleh Musa, Ibrahim, Jesus , Muhammad dan misi menenempatkan manusia pada tempatnya oleh Aristotile diwarisi sehingga kini. Renaissance menolak manipulasi agama dan mengskaralkannya akibat penindasan golongan bangsawan. Misi memberi Rahmat pada sekelian alam melalui membasmi kemiskinan, mengenyangkan perut yang lapar , menolak sekatan kerajaan dan pemaksaan mereka atas manusia adalah manifestasi rasa tauhid dan cinta kepada Tuhan dan Alam. Tiada gunanya berTuhan dan cinta kepadaNya tanpa aksi. Tuhan berbicara dengan aksi dan bukan dengan teori-teori tauhid semata. Apa gunanya asma wal sifat , sifat 20 jika menjadi fatalis dan bungkam terhadap pencabulan hak manusia?, Tuhan menjadikan khalifah ini untuk menyebarkan cintaNya , membebaskan manusia dari Hizbus syaitan yang zalim. Inilah baru Hizbullah . menyebarkan rasa cinta tauhidnya dan bukan hanya menyimpannya dalam sujud dan tahajud. Ritual sahaja tidak membawa kesyurga. Kerana semua agama beritual tetapi tarbiyah liberal merentasi agama dan bangsa untuk misi kemanusiaan. Ahwal ini tampak jelas dalam buku buku ibn arabi, rumi, syariati dll. Apakah ini tidak lagi dikira sebagai jihad?. Bukankah jihad ini paling afdhal diera ini?. Berjihad bukanlah bermakna menumpahkan darah, tetapi menyebarkan islam dengan cara yang paling baik dizaman tersebut.

Dalam risalah al-banna disebutkan " Islam adalah agama persaudaraan kemanusiaan sebelum menjadi bahagian (divide) syariat".

Khatimah


Terlalu banyak leteran rasanya, untuk menghurai rinciannya disini bukanlah ruang yang sesuai. Tetapi tohmahan melulu tidak patut disemburkan terhadap aliran segar ini. Semangat liberalis ini pernah bangkit dizaman Sultan Abdul hamid II tetapi beliau dengan keegoan fahaman kaum tuanya  melenyapkan gerakan ini yang seharusnya berjaya menyelamatkan kesultanan osmaniyyah seperti dirancang oleh Sultan Abdul Aziz rhmt. Nasib golongan ini sering ditohmah menjadikannya terpencil dan dikecilakan. Bahkan mereka yang tidak terlekat pada sebarang methodologi (bebas minda) melainkan menjalankan tajdid dan pencerahan seperti Rashid ridha , Ali suavi, Jaluddin al-afghani, dibuang dan diketepikan oleh golongan Figure Centric dan golongan literalis tanpa memahami semangat perjuangan reformasi ummat yang diasaskan oleh Islam sendiri. Untuk memahami kondisi muslim-liberal bukanlah sukar kerana ia sangat mampir dengan logika dan al-quran. Cumanya terletak pada ketulusan kita.
Akhiri dengan

sebuah kata dari Anon " lebih baik menyalakan lilin berbanding menyalahkan kegelapan"

adalah ungkapan paling sesuai mengambarkan manhaj ini menyelesaikan masalah keterasingan Islam dihati masyarakat dunia.


---------------------------------------------------------------------------------------------------------__

• Tafsir al-quran.
• Al-manar : Rashid Ridha
• Tarikh Ibn Hisyam :3:165
• On liberty : John s. Mill
• The footstep of the Prophet : Tariq Ramadhan
• ESQ 165 :  Dr Ary Gynanjar Tiada paksaan dalam agama : syeikh dr. Taha Jabir Alwani : terjemahan IKD
• Dr Ahmad Rausini : ibid
• Inside the Muslim Brotherhood : 
• Osmanli tarihi , Genc osmanlilar
• The forgotten liberalism in islam : Mustafa akyol 
• Himpunan risalah al-banna : terjemahan indonesia. 
• Radical Reform : Tariq Ramadhan : oxford 
• 40 kelebihan Ilmu dan Ulama : syeikh ahmad fahmi al-banjari aka. abu ali al-banjari 
• G. M Trevelyan : Social History : ringkasan. 
• Aku dan ikhwan muslimin : qaradhawi
• Pengenalan Fiqh Eman oleh : al-hakim : Hayyu sabi' , Karerah.
• http://www.jameataleman.org/main/articles.aspx?article_no=1462

Muhammad al-mahdi abdullah,
 Pelajar universiti istanbul.
seorang liberalis kecil di dunia maha
Penulis merupakan mantan " alumi "  didik gerakan islam


P/s : artikel ini adalah hasil cerapan dan pendapat pribadi penulis,penulis bertanggangjawab atas tulisan ini dan bersedia menerima sebarangan kritikan atau cadangan.


-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Tough life as a Future Engineer - Final Exam Mode

Final Exam, walaupun 3 jam masa digunakan untuk menjawab soalan.. tu pun belum tentu betul

credit to - Engineer Memes

Smart Group

Kini 2 tahun sudahpun berlalu.